Ilustrácia fragmentu tabletu Gilgameša

Ilustrácia fragmentu tabletu Gilgameša


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Je biblický povodňový záznam upravenou kópiou eposu o Gilgamešovi? od Rich Deem

Skeptici tvrdia, že povodňový príbeh Genesis 1 je prepísanou verziou pôvodného mýtu, Epos o Gilgamešovi, z Enuma Elish vyrobili Sumeri. Záplava Eposu o Gilgamešovi je obsiahnutá na tablete XI 2 z dvanástich veľkých kamenných tabúľ, ktoré sa datujú približne do roku 650 pred n. L. Tieto tablety zjavne nie sú originály, pretože fragmenty príbehu o potope boli nájdené na tabletoch z roku 2 000 pred n. L. Je pravdepodobné, že samotný príbeh vznikol oveľa skôr, pretože sa odhaduje, že sumerské klinové písmo siaha až do roku 3 300 pred n. L.

Datovanie Genesis je neisté, pretože zachovanie papyrusov nie je ani zďaleka také dobré ako zachovanie kameňa. Liberálni vedci datujú dátum medzi 1 500 a 500 pred n. L., Aj keď sa tvrdí, že k udalostiam došlo pred niekoľkými tisíckami rokov.

Epos o Gilgamešovi

Tu je stručné pozadie Eposu o Gilgamešovi. Gilgameš bol represívny vládca Sumerov, ktorých ľud volal k bohom, aby poslali nepriateľa. Jeden nemesis, Enkidu, sa spriatelil s Gilgamešom a obaja sa vydali na mnohé dobrodružstvá. Enkidua nakoniec zabili a Gilgameš sa vtedy bál o vlastný život. Pri svojom pátraní po nesmrteľnosti sa stretol s Utnapishtim, ktorému bohovia po jeho záchrane pred potopou udelili nesmrteľnosť. Utnapishtim potom rozprával o potope a o tom, ako sa stal nesmrteľným.

Podobnosti medzi Genesis a Gilgamešom

Povrchne sa účty povodní zdajú byť podobné:

  1. Povodeň sa vyskytuje v mezopotámskej nížine.
  2. Hlavná postava je varovaná, aby zostrojila loď, aby unikla povodni
  3. Hlavnej postave je povedané, aby zachránila seba, svoju rodinu a vzorkovanie zvierat
  4. Člny boli zapečatené dechtom
  5. Člny sa zastavili na hore
  6. Vtáky vypustili, aby zistili, či vody ustúpili
  7. Hlavná postava obetovala ponuku

Rozdiely medzi Genesis a Gilgamešom

Napriek povrchným podobnostiam sú rozdiely medzi účtami dosť významné. Nasledujúca tabuľka uvádza väčšinu rozdielov.

Významné rozdiely medzi Genesis a Epos o Gilgamešovi
Charakteristické 1. Mojžišova Gilgameš 2
Dôvod povodne ľudská zloba 3 nadmerná ľudská hlučnosť
Odpoveď božstva Pánovi bolo ľúto, že stvoril človeka kvôli jeho zlomyseľnosti 4 bohovia nemohli spať
Varoval Jahve (Boh) 5 Ea
Hlavná postava Noe (& quotrestrest & quot) 6 Utnapishtim („hľadač života“)
Prečo bola zvolená postava spravodlivý muž 6 nie je uvedený žiadny dôvod
Určený pre Všetci ľudia okrem Noaha a jeho rodiny 7 všetci ľudia
Rozhodnutie poslať povodeň Jahve (Boh) 8 rada bohov (predovšetkým Enlil)
Stavitelia Noe a rodina 9 Utnapishtim, jeho rodina a mnoho remeselníkov z mesta
Reakcia postáv Noah varoval svojich susedov pred nadchádzajúcim súdom ako „Kazateľ spravodlivosti“ 10 Ea mu povedal, aby klamal susedom, aby mu pomohli postaviť čln
Čas stavby 100 rokov 11 7 dní
Veľkosť lode 450 x 75 x 45 stôp 12 200 x 200 x 200 stôp (kocka, ktorá sa nedá plaviť)
Strecha lode drevo 13 bridlica (horná ťažká?)
# Paluby 3 14 6
Ľudia Noah a rodina 7 Utnapishtim, jeho rodina a remeselníci z mesta
Náklad zvieratá a jedlo 15 zvieratá, potraviny, zlaté šperky a ďalšie cennosti
Spustenie pri povodňových vodách 16 tlačil k rieke
Dvere zatvorené Jahve (Boh) 17 Utnapishtim
Známka blížiacej sa povodne žiadny extrémne jasné svetlo vysielané Annanuki (zbierka sumerských bohov)
Vody zaslané Jahve (Boh) 7 Adad s pomocou bohov Shamash, Shullat, Hanish, Erragal, Ninurta
Reakcia božstva na povodeň pod kontrolou vôd 18 bohovia sa snažili uniknúť z vody ako „prešpikované psy“
Trvanie dažďa 40 dní 19 7 dní
Trvanie povodne 370 dní 20 14 dní
Pristátie na lodi Hora Ararat 21 Vrch Nisir
Reakcia božstva na smrť ľudí žiadna zmienená ľútosť ľutovali, že zabili všetkých ľudí
Vtáky rozoslané havran sa vracia, holubica sa druhýkrát vracia s olivovou ratolesťou a potom odchádza 22 holubica sa vracia, lastovička sa vracia, havran sa nevracia
Ponuka po povodni jedno z každých čistých zvierat a vtákov 23 vína a ovečky
Následky Boh sľubuje, že ľudstvo znova nezničí povodňou 24 bohovia sa medzi sebou hádajú, boh Ea klame Enlil. Utnapishtim a manželka dostali nesmrteľnosť ako bohovia
Repopulácia Noemovi a rodine bolo povedané, aby sa množili a znova osídlili Zem 25 Ea a Mami vytvorili 14 ľudských bytostí, ktoré majú pomôcť znovu osídliť Zem

Čo by sa dalo očakávať v akýkoľvek povodny ucet?

Medzi podobnosťami medzi Genesis a Gilgamešom existujú niektoré, u ktorých by sa dalo očakávať, že sa v nich budú nachádzať akýkoľvek povodny ucet. Pretože obe kultúry existovali na Blízkom východe, nie je neočakávané, že sa zistilo, že oba prípady sa vyskytli v mezopotámskych nížinách. Biblia opisuje stvorenie ľudí v mieste rieky Tigris a Eufrat a nikdy ich opisuje, ako sa pred povodňou rozširujú mimo túto oblasť. Táto podobnosť (č. 1 v našom zozname vyššie) je preto spôsobená povahou miesta, kde ľudia žili.

Aby ľudia prežili povodeň, museli by zrejme existovať prostriedky na útek. Čln má zmysel, pretože kultúry nemali technológiu na stavbu lietadla. Ľudia by nevedeli, že príde povodeň, pokiaľ im to niekto nepovedal. Preto ani myšlienka, že bohovia alebo Boh budú varovať určitých ľudí, nebola neočakávaná. Podobnosť č. 2 sa zdá byť neoddeliteľnou súčasťou akéhokoľvek starodávneho povodňového príbehu, takže nepredstavuje neočakávanú podobnosť.

Keďže povodeň by okrem ľudí očividne zabila aj hospodárske zvieratá, dávalo by zmysel, aby si pozostalí zobrali so sebou aj niektoré zvieratá. V čase povodní by pravdepodobne chceli jesť, dalo by sa teda očakávať, že jedlo si budú brať na palubu lode. Preto by sa podobnosť č. 3 očakávala na každom povodňovom účte.

Pretože tu nebolo lepidlo ani iné tesniace materiály, dalo by sa očakávať, že stavitelia lodí použijú niečo prírodné, čo bude odolné voči vode. Preto nie je prekvapujúce zistiť, že oba príbehy rozprávajú o použití dechtu alebo inej prírodnej živice. Odstráňte podobnosť č. 4 ako významnú.

Fyzikálne zákony vyžadujú, aby sa drevené člny vznášali na hladine vody (aj keď pri Gilgamešovom člne je to otázne, pozri nižšie). Keď vody začali opadávať, nebolo by nerozumné, keby sa čln zastavil na hore alebo na úpätí hory. Pravdepodobne by sa však dalo očakávať, že čln príde k odpočinku niekam na pláne Mezopotámie. Napriek tomu, že boli loďky povrchne podobné, spočinuli na rôznych pohoriach. Čln z Gilgameša spočinul na hore Nisir, zatiaľ čo archa spočinula na hore Ararat. Prečo by sa tieto detaily zmenili, nie je známe.

Pravdepodobne najunikátnejšou črtou spoločnou pre oba účty je vypúšťanie vtákov, ktoré určujú, kedy vody ustúpili. Medzi týmito dvoma účtami však existujú určité významné rozdiely. V Gilgamešovi je holubica vyslaná ako prvá, zatiaľ čo v Genesis je to havran. Druhým vyslaným vtákom je lastovička v Gilgameši a holubica v Genesis. Tretí vták, havran, je vyslaný do Gilgameša, zatiaľ čo holubica je znova vyslaná v Genesis a vracia sa s olivovým listom. V Genesis je holubica vyslaná tretíkrát a nevráti sa. Ak bol účet Genesis skopírovaný od Gilgameša, tieto detaily sa bez zjavného dôvodu výrazne zmenili.

Siedma podobnosť bola obetná obeť bohom alebo Bohu, keď bola hlavná postava vyslobodená z potopy. Podrobnosti o ponukách boli celkom odlišné, pretože Gilgamešov epos opisuje ponúkanie vín a oviec. Noe obetoval zápalné obete všetkých čistých zvierat v arche, ale žiadnu obeť za pitie. Aj keď sa to môže zdať ako neobvyklá vec, v dobových kultúrach by sa dalo očakávať, že ponuka bude predstavená ako akt ocenenia. V tomto veku by sa dalo očakávať, že veriaci ľudia budú ponúkať modlitby vďaky alebo aspoň „Mal som šťastie“ (v závislosti od náboženského pohľadu na svet). Podobnosť č. 7 by preto nemala byť považovaná za významnú.

Čo by sa dalo očakávať, keby bola Genesis kópiou Gilgameša?

Prvá zarážajúca vec, ktorú si človek pri čítaní Eposu o Gilgamešovi všimne, je, aký hlúpy je príbeh. Časť hlúposti je spôsobená evidentne ľudským správaním bohov. Neustále medzi sebou bojujú, pletkujú sa a klamú jeden druhého. Dalo by sa očakávať, že táto časť príbehu bude odstránená z kópie Genesis. Preto by sme očakávali, že správa Genesis bude zmenená tak, aby zahŕňala nejaký druh súdu, pretože Jahve (Boh) nerozmarne ničí ľudí, ako sa to stalo v Gilgamešovom epose. Preto by dávalo zmysel, aby bol Noe vyvolený pre svoju spravodlivosť, hoci Utnapishtim bol zvolený bez zjavného dôvodu.

Aj keď sa tieto zásadné zmeny neberú do úvahy, existuje mnoho podobností, ktoré by sa od príbehu skopírovaného z iného príbehu nedali očakávať. Napríklad načasovanie povodňových účtov je veľmi odlišné. Povodeň Gilgameša trvala iba 3 týždne, zatiaľ čo povodeň Genesis trvala viac ako rok. Gilgamešova povodeň zahŕňala niekoľko 7 -dňových udalostí. Toto „perfektné“ číslo sa nachádza v celej Biblii, takže by sa dalo očakávať, že bude zachované, ak bude skopírované z eposu o Gilgamešovi. Biblia však používa čísla ako 40 a 150 - oveľa dlhšie časové obdobia.

Lode na týchto dvoch účtoch sú celkom odlišné. Gilgamešov čln bol nedobytnou kockou s bridlicovou strechou. Je zrejmé, že takýto dizajn by sa okamžite prevrátil alebo prevalil vo vode. Naopak, archa mala rozmery, ktoré boli ideálne pre námornú loď. Táto skutočnosť môže byť prekvapujúca, pretože obe kultúry neboli známe svojimi námornými schopnosťami. Je zrejmé, že bohovia Sumerov nemali žiadne znalosti v oblasti stavby lodí.

Záver

Skúmali sme podobnosti medzi eposom o Gilgamešovi a povodňovou správou o Biblii Genesis. Napriek tomu, že medzi účtami existuje niekoľko povrchných podobností, veľká väčšina podobností by sa dala nájsť v akýkoľvek starodávny povodňový účet. Jedinečné sú iba dve podobnosti - pristátie lodí na hore a používanie vtákov na určenie, kedy povodeň ustúpila. Obe tieto podobnosti sa však líšia v dôležitých detailoch. Okrem toho existujú veľké rozdiely v načasovaní každého z povodňových účtov a povahe plavidiel. Prečo by boli tieto detaily tak drasticky zmenené, je problémom tých, ktorí tvrdia, že záplava Genesis bola odvodená z Eposu o Gilgamešovi.

Existuje niekoľko možných vysvetlení existencie viacerých starodávnych povodňových záznamov. Jeden - že Genesis bola kópiou Gilgameša - už bol prediskutovaný a nezdá sa, že by vyhovoval dostupným údajom. Ďalším možným vysvetlením je, že povodeň bola skutočnou udalosťou v histórii ľudstva, ktorá sa prenášala generáciami rôznych kultúr. Ak je to tak, zdá sa, že Gilgamešov účet prešiel niekoľkými dosť radikálnymi transformáciami. Príbeh je dosť hlúpy mýtus, ktorý sa len málo podobá na realitu. Naproti tomu správa Genesis je logickým, zdanlivo faktickým popisom historickej udalosti. Chýbajú jej zjavné mytologické aspekty Gilgamešovho eposu.


Mezopotámska všímavosť

Gilgameša a jeho dobrodružstvá je možné opísať iba superlatívne: počas svojich legendárnych ciest hrdina bojuje s božstvami a príšerami, nachádza (a stráca) tajomstvo večnej mladosti, cestuje na samý okraj sveta - a ďalej.

Napriek fantastickým prvkom príbehu a jeho protagonistovi zostáva Gilgameš veľmi ľudskou postavou, ktorá prežíva rovnaké srdcové zlomy, obmedzenia a jednoduché radosti, ktoré formujú univerzálnu kvalitu ľudského stavu.

Gilgameš skúma povahu a zmysel ľudského bytia a kladie si otázky, o ktorých sa v súčasnej dobe stále diskutuje: aký je zmysel života a lásky? Čo je to vlastne život - a robím ho správne? Ako sa vyrovnávame so stručnosťou a neistotou života a ako sa vyrovnávame so stratou?

Text ponúka viacero odpovedí, čo čitateľovi umožňuje zápasiť s týmito myšlienkami po boku hrdinu. Niektoré z najjasnejších rád poskytuje božstvo piva Siduri (áno, bohyňa piva), ktoré naznačuje, že Gilgameš sa nerozhodol predĺžiť svoj život menej rozhodne.

Namiesto toho ho nalieha, aby si užíval jednoduché radosti života, ako je spoločnosť blízkych, dobré jedlo a čisté oblečenie - možno ako príklad akejsi mezopotámskej všímavosti.

Kráľ-hrdina Gilgameš bojujúci s „býkom nebies“. Wikimedia Commons, CC BY

Epos tiež poskytuje čitateľovi užitočnú prípadovú štúdiu o tom, čo nerobiť, ak je človek vo výnimočných okolnostiach, keď vládne starovekému mestu Uruk. V starovekej Mezopotámii bolo správne správanie kráľa nevyhnutné na udržanie pozemského a nebeského poriadku.

Napriek závažnosti tejto kráľovskej povinnosti Gilgameš zrejme robí všetko zle. Zabije božsky chráneného ochrancu životného prostredia Humbabu a vydrancuje jeho vzácny cédrový les. Uráža prekrásnu bohyňu lásky Ištar a zabíja mocného Nebeského býka.

Nájde kľúč k večnej mladosti, ale potom ho rovnako rýchlo stratí ako prechádzajúceho hada (v procese vysvetľovania „obnovy“ hada po strhnutí kože). Prostredníctvom týchto nešťastí sa Gilgameš snaží o slávu a nesmrteľnosť, ale namiesto toho nachádza lásku u svojho spoločníka Enkidua a hlbšie pochopenie hraníc ľudskosti a významu komunity.


Kritická analýza Gilgameša

Medzi eposmi o Beowulfovi a Gilgamešovi je možné vyvodiť veľa rozdielov a kritických porovnaní. Obe sú historickými básňami, ktoré formujú ich rešpektovanú kultúru a obe majú zásadný sociálny, kultúrny a politický vplyv na rozvoj literatúry a písma západnej civilizácie. Pred vykonaním akejkoľvek analýzy je nevyhnutné vytvoriť nejaký základ, aby bolo možné vykonať ďalšie hĺbkové skúmanie komplexnej povahy oboch príbehov.

Epos o Gilgamešovi je dôležitým literárnym dielom na Blízkom východe, napísaným klinovým písmom na 12 hlinených tabuľkách približne v roku 2000 pred Kristom. Táto hrdinská báseň je pomenovaná po svojom hrdinovi Gilgamešovi, tyranskom babylonskom kráľovi, ktorý ovládal mesto Uruk, v Biblii známe ako Erech (dnes Warka, Irak). Podľa mýtu bohovia odpovedajú na modlitby utláčaných občanov Uruku a pošlú divokého, brutálneho muža Enkidua, aby vyzval Gilgameša na zápas. Keď sa súťaž skončí bez víťazstva ani jedného, ​​Gilgamesh a Enkidu sa stanú blízkymi priateľmi. Cestujú spolu a prežívajú veľa dobrodružstiev. Vypočítanie ich hrdinstva a statočnosti pri zabíjaní nebezpečných zvierat sa rozšírilo do mnohých krajín.

Keď sa obaja cestovatelia vrátia do Uruku, Ištar (božstvo strážkyne mesta) vyhlási svoju lásku k hrdinskému Gilgamešovi. Keď ju odmietne, pošle Nebeského býka, aby zničil mesto. Gilgameš a Enkidu býka zabijú a ako trest za jeho účasť bohovia odsúdia Enkidua na smrť. Po Enkiduovej smrti Gilgameš hľadá múdreho muža Utnapishtima, aby sa dozvedel tajomstvo nesmrteľnosti. Mudrc spomína Gilgamešovi príbeh o veľkej potope (detaily sú tak pozoruhodne podobné neskorším biblickým správam o potope, že sa učenci o tento príbeh veľmi zaujímali). Utnapishtim Gilgamešovi po dlhom váhaní odhalí, že v mori je rastlina poskytujúca večnú mladosť. Gilgameš sa ponorí do vody a nájde rastlinu, ale neskôr ju stratí pre hada a bez útechy sa vráti do Uruku, aby ukončil svoje dni. Táto sága bola v staroveku široko študovaná a prekladaná. Zdá sa, že biblickí spisovatelia modelovali svoju správu o priateľstve Dávida a Jonatána vo vzťahu medzi Gilgamešom a Enkiduom. Mnoho gréckych spisovateľov tiež začlenilo prvky nachádzajúce sa v Gilgamešovom epose do svojich eposov zabíjajúcich drakov a do príbehov týkajúcich sa úzkeho puta medzi Achillesom a Patroklosom.

Gilgameš je rozhodne najznámejší zo všetkých starovekých mezopotámskych hrdinov. O Gilgamešovi bolo rozprávaných mnoho príbehov v akkadskom jazyku a celá zbierka bola opísaná ako odysea-odysea kráľa, ktorý nechcel zomrieť. Toto je jeden z hlavných rozdielov medzi hrdinskými postavami. Beowulf, aby dosiahol nesmrteľnosť prostredníctvom príbehov svojich bardov, musí zahynúť v boji za splnenie tejto úlohy. Podobnosťou oboch postáv je ich túžba dosiahnuť nesmrteľnosť. Obaja majú rôzne techniky pri pokuse dosiahnuť svoj konečný cieľ, aj keď obaja zdieľajú jedinečné vlastnosti bezchybného, ​​silného a hrdinského konca. Úplný rozsah textu o Gilgamešovom epose je na dvanástich neúplných tabuľkách v akkadskom jazyku, ktoré sa našli v Ninive v knižnici asýrskeho kráľa Aššurbanipala (vládol 668-627 pred n. L.). Medzery, ktoré sa vyskytujú v tabletách, boli čiastočne vyplnené rôznymi úlomkami, ktoré sa nachádzali inde v Mezopotámii a Anatólii. Okrem toho je z tabuliek známych päť krátkych básní v sumerskom jazyku, ktoré boli napísané v prvej polovici 2. tisícročia pred n. L. Tieto básne dostali názov „Gilgameš a Huwawa“, „Gilgameš a nebeský býk“, „Gilgameš a Agga Kisha, „Gilgameša, Enkidua a sveta podsvetia“ a „Smrť Gilgameša“.

Gilgameš z básní a epických tabúľ bol pravdepodobne Gilgameš, ktorý vládol v Uruku v južnej Mezopotámii niekedy v prvej polovici 3. tisícročia pred n. L. A ktorý bol teda súčasníkom Aggy, vládcu Kisha, Gilgameš z Uruku bol tiež spomenutý v r. sumerský zoznam kráľov, ktorí vládli po potope. Rovnako ako Beowulf, neexistuje žiadny historický dôkaz o činoch opísaných v básňach a eposoch.

Ninevitská verzia eposu začína prológom o chvále Gilgameša, čiastočne božského a čiastočne ľudského, veľkého staviteľa a bojovníka, znalca všetkých vecí na súši i na mori. Aby Boh Anu obmedzil zdanlivo drsnú vládu, spôsobil vytvorenie Enkidua, divokého muža, ktorý spočiatku žil medzi zvieratami. Onedlho bol však Enkidu zasvätený do spôsobov mestského života a odcestoval do Uruku, kde ho čakal Gilgameš. Tabuľka II opisuje pokus o silu medzi týmito dvoma mužmi, v ktorých potom Gilgameš zvíťazil, Enkidu bol Gilgamešovým priateľom a spoločníkom (v sumerských textoch slúžkou).V tabletách III-V sa obaja muži vydali spoločne proti Huwawovi (Humbaba), božsky ustanovenému strážcovi vzdialeného cédrového lesa, ale zvyšok záberu nie je zaznamenaný v prežívajúcich fragmentoch.

V Tablet VI Gilgamesh, ktorý sa vrátil do Uruku, odmietol návrh manželstva Ištar, bohyne lásky, a potom s pomocou Enkidua zabil božského býka, ktorého poslala, aby ho zničil. Tablet VII sa začína Enkiduovým rozprávaním o sne, v ktorom sa bohovia Anu, Ea a Shamash rozhodli, že musí zomrieť za zabitie býka. Enkidu potom ochorel a sníval o „dome prachu“, ktorý ho čakal. Gilgamešov nárek na svojho priateľa a štátny pohreb Enkidu sú popísané v tablete VIII. Potom sa Gilgameš vydal na nebezpečnú cestu (tablety IX a X) a hľadal Utnapishtima, ktorý prežil babylonskú povodeň, aby sa od neho naučil uniknúť smrti. Nakoniec dorazil do Utnapishtimu, ktorý mu porozprával príbeh o potope a ukázal mu, kde nájsť rastlinu, ktorá obnoví mladosť (Tablet XI). Potom, čo Gilgameš získal rastlinu, ju však chytil had a Gilgameš sa nešťastne vrátil do Uruku. Dodatok k eposu, Tablet XII, súvisel so stratou predmetov nazývaných (možno „bubon“ a „palička“), ktoré Gilhtame dal Ishtar. Epos sa končí návratom ducha Enkidua, ktorý sľúbil, že predmety obnoví, a potom podal pochmúrnu správu o podsvetí.

Beowulf je anglosaská epická báseň, najdôležitejšie dielo staroanglickej literatúry. Najstarší zachovaný rukopis je v Britskej knižnici, je napísaný západosaským dialektom a údajne pochádza z konca 10. storočia. Na základe tohto textu je Beowulf všeobecne považovaný za dielo anonymného anglského básnika z 8. storočia, ktorý spojil škandinávsku históriu a pohanskú mytológiu s kresťanskými prvkami. Báseň pozostáva z 3182 riadkov, pričom každý riadok má štyri akcenty označené aliteráciou a rozdelené na dve časti caesurou. Štruktúra typickej Beowulfovej línie prechádza moderným prekladom, napríklad ...

Potom prišiel z rašeliniska pod zarosenými útesmi Grendel a pochodoval Boží hnev, ktorý niesol.

Rovnako ako Gilgamesh, príbeh je podávaný živým, malebným jazykom, s výrazným použitím metafory je slávnym príkladom výraz „veľryba cesta“ pre more. Báseň hovorí o hrdinovi, škandinávskom princovi Beowulfovi, ktorý zbavuje Dánov monštra Grendela, napoly muža a napoly diabla, a Grendelovej matky, ktorá v ten večer príde pomstiť Grendelovu smrť. O päťdesiat rokov neskôr Beowulf, teraz kráľ svojej rodnej krajiny, bojuje s drakom, ktorý zničil jeho ľud. Beowulf aj drak sú v boji smrteľne zranení. Báseň sa končí Beowulfovým pohrebom, keď jeho smútiaci skandujú jeho epitaf.

Beowulf aj Gilgameš sú milovaní a prejavuje sa im vernosť ich ľudí. Aj keď Beowulf aj Gilgamesh predstavujú dva rôzne typy hrdinov, obaja svojimi činmi dosahujú konečné dobro. V oboch básňach sa prejavuje aj potreba lásky a vernosti. Smrť sa stáva iba incidentom v živote Beowulfa a Gilgameša. Obaja učia jeho publikum a neoceniteľné poučenie: Nie je dôležité, ako dlho, ale ako dobre žijeme.

Kritická analýza Gilgameša - Kritická analýza Gilgameša - Kritická analýza Gilgameša - Kritická analýza Gilgameša - Kritická analýza Gilgameša - Kritická analýza Gilgameša


Epos o Gilgamešovi Zhrnutie a analýza tabletu I

Príbeh začína prológom, ktorý nám predstavuje hlavnú postavu Gilgameša, kňaza-kráľa Uruku. Gilgamešova matka je Ninsun, niekedy sa jej hovorí aj Lady Wildcow Ninsun. Bola bohyňou a dala Gilgamešovi polo božskú povahu. Lugulbanda, kňaz, bol jeho otcom. Gilgameš postavil veľké mesto Uruk pozdĺž rieky Eufrat v Mezopotámii a obklopil ho zložito zdobenými múrmi. Postavil tiež chrám pre bohyňu Ištar, bohyňu lásky a jej otca Anu, otca bohov. Gilgamešovi sa pripisuje zásluha na otvorení prechodov cez hory. Odcestoval do podsvetia a mimo neho, kde sa stretol s Utnapishtimom, jediným preživším veľkej potopy, ktorý dostal nesmrteľnosť. Keď sa vrátil do Uruku, zapísal si všetko na tabletu lapis lazuli a zamkol ju do medenej truhly.

Na začiatku príbehu je Gilgamesh tyranský vodca, ktorý voči svojmu ľudu prejavuje malý rešpekt. Berie si od nich, čo chce, a spracováva ich na smrť pri stavbe hradieb Uruku. Spáva s nevestami v ich svadobnú noc, pred ich manželmi. Hovorí sa, že nikto nemôže odolať jeho moci. Starí muži z Uruku sa sťažujú a žiadajú bohov o pomoc. Bohovia počujú ich krik a prikazujú Aruru, bohyni stvorenia, aby urobili niekoho dostatočne silného, ​​aby pôsobil ako protiváha Gilgamešovi.

Aruru vezme trochu hliny, navlhčí ju pľuvadlom a vytvorí ďalšieho muža menom Enkidu. Enkidu žije v divočine so zvieratami a nevie nič o civilizovanom svete. Žije ako jedno zo zvierat, beží s nimi a jedáva to, čo jedia. Jedného dňa lovec uvidí Enkidua pri napájadle. Jeho vzhľad je desivý, pretože je obrovský a pokrytý vlasmi. Pastier má podozrenie, že Enkidu je ten, kto rozkladal svoje pasce a plnil jamy, ktoré používa na lov zvierat. Lovec sa vracia domov a hovorí otcovi, že videl desivého divého muža.

Otec lovca mu poradí, aby išiel za Urukom a požiadal Gilgameša, aby mu požičal prostitútku z chrámu Ištar, aby skrotil Enkidua. Potom sa lovec vracia s prostitútkou Shamhatovou a čakajú pri napájadle tri dni.

Keď sa Enkidu znova objaví, lovec povie Shamhatovi, aby si ľahol na deku a ukázal Enkiduovi prsia a telo. Enkidu je očarená Shamhatom a leží na nej a kopulujú šesť dní a sedem nocí. Potom, čo je Enkidu konečne spokojný, opúšťa Shamhat a pokúša sa vrátiť k zvieratám, ale už ho nepovažujú za jedno z nich a utečú od neho.

Enkidu zistí, že je slabší a už nemôže bežať so zvieratami ako predtým. Jeho myseľ bola prebudená. Znepokojený týmto novým sebauvedomením požiada Shamhata o pomoc. Rozpráva mu o živote v Uruku a jeho kráľovi Gilgamešovi. Keď Enkidu počuje viac o Gilgamešovi zo Shamhatu, začne cítiť potrebu spoločníka a rozhodne sa, že sa chce s Gilgamešom stretnúť.

Medzitým sa Gilgamešovi snívajú dva sny, ktoré ho trápia. V prvom sne meteor pristáva v poli mimo Uruk. Gilgameš je pritiahnutý k skale „akoby to bola žena“. Potom, čo ho zdvihol, ho nesie svojej matke Ninsun. V druhom sne Gilgamesh nájde sekeru ležiacu na ulici. Okolo neho stojí dav ľudí a obdivuje ho. Gilgameša tiež ťahá k sekere, ako keby to bola jeho manželka. Nosí ho matke a položí jej ho k nohám. Rozpráva Ninsunovi o týchto snoch. Interpretuje ich tak, že čoskoro sa stretne s mužom, mužom, ktorý sa stane jeho priateľom a najväčším spoločníkom.

Rozprávač predstavuje Gilgameša v minulom čase - vysoké hradby mesta, ktoré postavil, sú už starodávne. Zároveň naznačuje, že príbeh je podľa vlastných slov Gilgameša a že ho zapísal sám legendárny kráľ. Gilgamešov príbeh pripomína historických ľudí a skutky a zároveň je Gilgamešov prechod hrdinstvom, smútkom a múdrosťou večným a univerzálnym procesom. Príbeh o Gilgamešovi je nadčasový a bezprostredný.

Aj keď Gilgamešova matka Ninsun hrá v raných častiach príbehu významnú úlohu, o jeho otcovi sa toho dozvedáme veľmi málo. Gilgamešova verzia Sin-Leqi-Unninni hovorí, že jeho otec je Ninsunov manžel Lugulbanda, ale nie je jasné, či je Lugulbanda skutočne Gilgamešovým biologickým otcom. Niektoré verzie básne vyhlasujú, že Gilgamešov otec je kňaz, iné ho nazývajú „bláznom“. Rovnako ako Gilgameš, aj Lugulbanda bola skutočnou historickou osobnosťou. O dvoch predchádza Gilgamešovi na Urukovom zozname kráľov a vzhľadom na dĺžku zaznamenaných vlád by bol s najväčšou pravdepodobnosťou jeho starým otcom. Rovnako ako Gilgameša ho ľudia po jeho smrti uctievali ako boha.

Napriek tomu, že Gilgameš je kráľom a jeho príbeh sa stal legendou, autor uvádza aj príklady Gilgamešovho tyranského správania. Nemá rovného a nikto sa mu nemôže postaviť. Gilgamešova línia z neho robí tretinu smrteľníka a dve tretiny boha. Preto je vhodné, aby Uručania prosili bohov o pomoc.

Enkidu je opísaný ako strašidelný vzhľad, pokrytý vlasmi a žijúci so zvieratami. Je tiež obrovský a veľmi silný, čo sú vlastnosti, ktoré sa inak pripisujú iba Gilgamešovi. Enkidu je sama neskrotná divočina. Keďže Gilgameš predstavuje civilizáciu a nadvládu človeka nad všetkým, Enkidu je prirodzenou protiváhou. Je tiež pozoruhodné, že napriek svojej veľkej sile je Enkidu bezmocný tvárou v tvár sexualite ženy. Shamhatova moc civilizuje a krotí Enkidua, aby ho pripravil na cestu do Uruku a nakoniec do Gilgameša. Toto hovorí o inom pohľade na prostitútku v Gilgamešových časoch. Rola Shamhata nie je považovaná za zločin, ale je uctievaná, dokonca posvätná. Je možné, že sexualita ženy bola považovaná za nevyhnutnosť skrotiť muža a urobiť ho vhodným pre civilizovaný život, podporu rodiny alebo výchovu detí. Shamhatovo skrotenie Enkidua tiež predznamenáva Enkiduovu úlohu pri skrotení Gilgameša. Shamhat prebúdza Enkidu. Podobne musí Enkidu prebudiť Gilgameša.

Mnoho učencov videlo biblické paralely v Epose o Gilgamešovi. Enkidu bol porovnávaný s Ezauom a Ismaelom, ktorí obaja prejavovali vlastnosti podobné zvieratám, ale jeho príbeh tiež odzrkadľuje civilizáciu ľudstva. Ako druh sme sa presťahovali z primitívnejšej existencie podobnej zvieratám do kultúry. Vzdelávame sa a získavame prehľad o svojom svete a o sebe. Biblický motív Adama a Evy tiež odzrkadľuje Enkiduov príbeh. Ich pád z neviny je výsledkom uvedomenia si ich sexuality. Potom sú vyhnaní z Edenu a musia si nájsť vlastnú cestu vo svete, rovnako ako to robí Enkidu.

Hoci je sexualita prezentovaná ako dôležitá transformačná sila, téma platonického priateľstva a lásky je v príbehu v konečnom dôsledku hlbšia. Niektorí vedci videli vo vzťahu Gilgameša a Enkidua homoerotické vlastnosti a iní majú pocit, že o tom v texte neexistuje priamy dôkaz. Ich vzťah je založený na veľmi blízkom priateľstve a je to tento typ vzťahu, ktorý príbeh predstavuje ako najdôležitejší. Enkidu a Gilgameš sa navzájom vyvažujú a pomáhajú si navzájom nájsť vnútornú harmóniu.


Našli sa prvé riadky najstaršej epickej básne

ZAČIATOK prvého skutočne veľkého literárneho diela na svete - 4 000 rokov starého mezopotámskeho eposu o Gilgamešovi, básne, na ktorej bol pravdepodobne založený príbeh Noaha a potopy, bol objavený v sklade Britského múzea.

Väčšina z úvodných dvoch strof bola stratená za posledných 2 000 rokov, ale výskum v múzeu obnovil životne dôležité prvky prvých línií eposu. Vedci dokázali zrekonštruovať prvé štyri riadky nasledovne:

„Kto videl všetko, kto bol základom zeme,

„Kto vedel (všetko), bol múdry vo všetkých veciach.

„Gilgameš, ktorý videl všetkých, bol základom krajiny,

„Kto vedel (všetko), bol múdry vo všetkých veciach.“

Objav, ktorý urobil Theodore Kwasman, americký expert na mezopotámsky jazyk a písmo, je kľúčovým krokom k úplnému porozumeniu 15 000 slovnej práce.

Prvýkrát napísaný ako súbor hlinených tabuliek najmenej v 18. storočí pred n. L. Bol počas nasledujúcich dvoch tisícročí mnohokrát kopírovaný.

Stovky fragmentov rôznych vydaní tejto sady tabliet boli identifikované a zapadajú do seba ako obrovská skladačka. Takmer 20 percent eposu však stále chýba a ďalších 25 percent je natoľko fragmentárnych, že je čitateľný len čiastočne. Napriek tomu sú archeológovia presvedčení, že celá skladačka bude dokončená a že dielo - pôvodne známe ako Prekračujúci všetkých ostatných kráľov a neskôr ako Ten, ktorý videl všetko, bude opäť k dispozícii ako celok.

Chýbajúce riadky sa nachádzajú v zbierkach múzeí na celom svete a pri vykopávkach na Blízkom východe rýchlosťou niekoľko desiatok slov ročne.

Epos o Gilgamešovi rozpráva príbeh o sumerskom (južnom mezopotámskom) kráľovi zo začiatku tretieho tisícročia pred n. L., Ktorý išiel hľadať tajomstvo večného života-tajomstvo, ktoré skrýva ten, kto prežil veľkú potopu, protoonach, ktorý sa stal nesmrteľný.

Novo identifikovaný Gilgameshov fragment „prvých línií“ pochádza z edície eposu skopírovanej medzi 600 p. N. L. A 100 p. L. Fragment bol pôvodne nájdený v roku 1878, pravdepodobne v ruinách starovekého Babylonu, buď obchodnými hľadačmi pokladov, alebo agentom Britského múzea v Bagdade Hormuzd Rassamom, ktorý pred 25 rokmi pomohol múzeu vykopať územie na území dnešného severného Iraku.

V tej fáze si nikto neuvedomil, čo to je, a (spolu s mnohými ďalšími fragmentmi tabliet) bol odoslaný do Britského múzea, kde bol uložený ako zdroj pre vedcov.

Materiál bude zahrnutý v novom preklade Eposu o Gilgamešovi, ktorý má vo februári vydať Penguin Books.

Objavy uskutočnené v zadnej miestnosti múzea

IDENTIFIKÁCIA fragmentu Gilgameša je len jedným z desiatok archeologických objavov, ktoré sa každoročne uskutočňujú - v Britskom múzeu.

Väčšina ľudí si to pravdepodobne predstavuje jednoducho ako obrovskú zbierku vitrín plných starožitností, ale nič nemôže byť vzdialenejšie pravde.

Zobrazených je iba 1 percento objektov. Zvyšok - 7 miliónov predmetov - je uložených v skladoch a predstavuje najväčšiu zbierku archeologických výskumov na svete.

Každý rok viac ako 10 000 vedcov vykoná zásadný výskum tejto rozsiahlej uloženej zbierky. Skúmajú až 250 000 položiek, zatiaľ čo pracovníci Britského múzea skúmajú ďalšie tisíce.

Nedávne objavy v múzeu zahŕňali:

Objav najskoršej čepele meča vyrobenej z „tvrdej“ kelímkovej ocele. Pochádza zo 7. storočia a bol identifikovaný pomocou metalografického mikroskopu vo výskumnom laboratóriu múzea

Identifikácia raných falzifikátov mincí a porozumenie tomu, ako boli falšované

Zistenie, že červený smalt používaný na zdobenie pokladov v Británii temnej doby, bolo vyrobené z hutníckych odpadových produktov

Zistenie, že veľký fragment staroegyptského rukopisu bola v skutočnosti chýbajúca časť papyru vo francúzskom múzeu

A zistenie, že rímsko-egyptské portréty boli namaľované po smrti.


Ilustrácia fragmentu tabletu Gilgameša - história

Všeobecné informácie o Sumarskej epike Gilgamešovej (asi 2000 pred n. L.)

Tento epos sa vyvíjal takmer tisíc rokov. Bol objavený v meste Ninevah uprostred ruín veľkej kráľovskej knižnice Assurbanipala, posledného veľkého kráľa asýrskej ríše. Text dodnes nie je úplne zrozumiteľný.

Vo vývoji eposu môžeme identifikovať tri etapy. Prvá sa začína zhruba v roku 2700 pred n. L. keď v Uruku, meste v starovekej Mezopotámii, vládol historický Gilgameš. Najstaršie písomné verzie príbehu pochádzajú zhruba z roku 2000 pred n. L., Ale ústne verzie príbehov im predchádzali a pokračovali súbežne s písomnou tradíciou. Jazykom týchto materiálov bola sumerčina, najstarší písomný jazyk v Mezopotámii.

História samotného eposu začína niekedy pred rokom 1600 pred n. L., Zostavená z bezplatných prekladov ústnych verzií niektorých z týchto rozprávok a zasadená do súvislého príbehu. V čase Assurbanipala (668-627 pred n. L.) Bol text v zásade stabilizovaný.

Opakujúcou sa témou mezopotámskej literatúry a mýtu je konflikt medzi povahou zvierat a ľudí.

Bohovia nie sú organizovaní v jasnej hierarchii, ako je to u bohov Grékov a Rimanov. Sú skôr ako veľká a hlučná rodina bez všeobecne uznávaného patriarchu alebo matriarchu, ktorá by ich spojila, aliancie polonezávislých náčelníkov.

Medzi bohmi existuje arogancia moci, ktorá oddeľuje, podobne ako tenká čiara, ktorá oddeľuje nepriateľstvo od hlbokého priateľstva. Existujú tiež sugestívne paralely medzi správou o stvorení Gilgameša a Enkidua a Genesis 1-3. Proces civilizácie Enkidua, jeho vyvedenie z divočiny a do civilizácie, otvára diskusiu o vzťahu civilizácie k prírode. Enkidu svojou premenou získava aj stráca. A stojí za zmienku, že aj v tejto veľmi ranej fáze ľudskej histórie žijú usadlí v konflikte s prírodou.

Kampaň proti Humbabovi otvára diskusiu o význame slávy ako priznania nesmrteľnosti a tiež o zmiešaných výsledkoch, ktoré prichádzajú, keď je cieľ dobrodružstva sebecký. Humbaba nepredstavuje pre Uruka žiadnu hrozbu a jeho smrť neprináša žiadne výhody, aspoň ako sa tu hovorí.

Gilgamešovo stretnutie s Ištarom ukazuje, aký riskantný môže byť vzťah ľudí k bohom, aspoň pre ľudí. Má právo odmietnuť jej pokroky a má na to dobrý dôvod, ale prekročí sa, keď ju odmietne tak urážlivo. Za svoje zlé správanie platí vysokú cenu.

Zostávajúca časť básne sa zameriava na tragédiu smrteľnosti. Tragédia je ešte naliehavejšia, pretože sa odohráva v ére pred rozvojom viery v posmrtný život.

V Gilgamešovi sa sny opakujú a sú dôležité. Slúžia ako prostriedok komunikácie medzi bohmi a smrteľníkmi, pričom predvídajú udalosti symbolicky, ale presne. Akú naratívnu funkciu majú? To je dôvod, prečo je užitočné vedieť, čo sa stane, skôr ako sa to stane?

Gilgamesh má najskoršiu verziu povodňového príbehu, príbeh, ktorý sa objaví neskôr v Genesis 6–9 a Koráne, súra 71. Každá verzia má veľmi odlišné dôrazy a čerpá inú morálku.

Ako najranejší epos Gilgamesh tiež pozýva na porovnanie s neskoršími eposmi ako Odysea a Aeneid. Každý napríklad ako organizátor organizuje iný cieľ - návrat domov, založenie štátu, hľadanie nesmrteľnosti. zapojenie bohov do ľudských záležitostí sa medzi nimi tiež líši.

Porovnanie babylonského stvorenia s Genesis:

Enuma elish (asi 1100 pred n. l.) Genesis (asi 700 - 800 pred n. l.)
Deň 1: Božský duch a kozmická hmota spolu existujú:

Zem je pustý odpad, v tme vládne prastarý chaos, vojna bohov proti Tiamatovi, bohovi hlbín

Deň 1: Božský duch vytvára kozmickú hmotu a existuje nezávisle na nej, čo sa týka jej vnútra

2. deň: Svetlo vychádzajúce od bohov Svetlo stvorené

3. deň: Vytvorenie oblohy Vytvorenie oblohy

4. deň: Vytvorenie suchej krajiny Vytvorenie suchej zeme

5. deň: Tvorba svietidiel Tvorba svietidiel

6. deň: Stvorenie zvierat & amp muž Vytvorenie zvierat & amp

7. deň: bohovia odpočívajú a oslavujú Boh odpočíva a posväcuje siedmy deň

Gilgameša prezývajú ako hrdinu par excellence antického sveta. George Smith predstavil prvé fragmenty súboru Gilgameša Epos, objavený v troskách Ninive asi v polovici minulého storočia, Britskej spoločnosti biblickej archeológie 3. decembra 1872.

Zdá sa, že epos má korene v histórii, aj keď jeho incidenty sú rozhodne legendárne. Zoznam sumerských kráľov, ktorý vymenúva väčšinu sumerských kráľov spolu s dĺžkou ich vlády od počiatku a po zostúpení kráľovstva z neba “do konca tretieho tisícročia, zahŕňa Gilgameša ako piateho uruckého kráľa (biblický Erech).

Sumeri materiál nezjednotili do jedného príbehu. Väčšina prvkov v neskoršom epose pochádza zo Sumerov, ale ich spojenie do nepáleného príbehu si vyžiadalo ich transformáciu. Enkidu bol napríklad transformovaný z Gilgamešovho verného služobníka na sumerskom účte na jeho milovaného rovného a priateľa v Babylončine.

Zdá sa, že príbeh sa z času na čas revidoval a dopĺňal, kým pravdepodobne nedostal konečnú podobu na konci druhého tisícročia. Epos sa teda zdá byť babylonským výtvorom inšpirovaným hľadaním odpovede na otázky o cieli ľudskej existencie.

Príbeh bol opísaný ako vzbura proti smrti a končí sa v „úlisných, nešťastných a neuspokojivých“ poznámkach. Aj keď je tento popis obhájiteľný, sotva zodpovedá širokej a dramatickej sile básne a mal by byť opustený.

V našom literárnom dedičstve sa stali spoločnými aj ďalšie všeobecne príťažlivé obrázky a témy: láska, priateľstvo a vernosť cestou, hora a more, ktoré sa snažia pochopiť nepochopiteľné tajomstvo ľudského života. Vedľa nich vzbura proti smrti stráca na sile.

Začínajúc a končiac pohľadom na opevnený Uruk, príbeh akoby zdôrazňoval mužské dielo ako jeho slávu a jedinú nádej v nesmrteľnosť. Táto nádej možno Gilgameša neuspokojila, ale s ňou je nútený byť spokojný. V tomto rámci ľudských úspechov obsahuje báseň vynikajúce postrehy o ľudskom živote a správaní, ktoré sa jemne vysmievajú hrdinskému pátraniu po úteku pred smrťou, ktoré je uznávané ako osud človeka, jeho neodvratný osud, ktorý by nemal dopustiť, aby rozvonal jeho radosť zo života.

Gilgameš bol historický kráľ Uruku v Babylone, na rieke Eufrat v modernom Iraku žil asi 2 700 pred Kr. Napriek tomu, že historici kladú dôraz na Hammurabiho a jeho zákonník, civilizácie v oblasti Tigris-Eufrat, medzi prvými civilizáciami, sa zameriavajú skôr na Gilgameša a legendy, ktoré sa okolo neho hromadia, aby vysvetlili, ako keby, sami. O Gilgamešovi bolo napísaných veľa príbehov a mýtov, z ktorých niektoré boli zapísané okolo roku 2000 pred n. L. v sumerskom jazyku na hlinených doskách, ktoré ešte prežili, sumerský jazyk, pokiaľ vieme, nemá žiadny vzťah k žiadnemu inému ľudskému jazyku, o ktorom vieme. Tieto sumerské príbehy o Gilgamešovi boli začlenené do dlhšej básne, ktorej verzie prežívajú nielen v akkadčine (semitský jazyk príbuzný hebrejčine, ktorým hovoria Babylončania), ale aj na tabuľkách napísaných v hurikánčine a chetitčine (indoeurópsky jazyk, rodina jazykov, ktorá zahŕňa gréčtinu a angličtinu, ktorou sa hovorí v Malej Ázii).

Všetky vyššie uvedené jazyky boli napísané skriptom známym ako klinové písmo, čo znamená „v tvare okraja“. „Úplne zachovaná verzia, z ktorej je zhrnutie zhrnuté, je odvodená z dvanástich kamenných tabúľ v akkadskom jazyku, ktoré sa nachádzajú v ruinách knižnica Ashurbanipala, asýrskeho kráľa 669-633 pred n. l., v Ninive. Knižnicu zničili Peržania v roku 612 pred n. L. A všetky tablety sú poškodené. Tablety skutočne uvádzajú autora, ktorý je v starovekom svete mimoriadne vzácny, pre túto konkrétnu verziu príbehu: Shin-eqi-unninni. Predstavuje sa vám tu najstarší známy ľudský autor, ktorého môžeme menovať menom!

Toto zhrnutie je odvodené z niekoľko zdrojov: preklady, komentáre a akademické štipendium na tabletoch Shin-eqi-unninni. Verše sú odvodené z niekoľkých anglických a francúzskych prekladov po konzultácii s komentármi v angličtine a nemčine a s babylonským textom. Pre celý text by ste sa mali obrátiť na Epos o Gilgamešovi , trans. od Maureen Gallery Kovacs (Stanford: Stanford University Press, 1990), príp Gilgameša, preložili John Maier a John Gardner (New York: Vintage, 1981).

Témy: Prvá vec, ktorú by ste si mali vyriešiť, sú nápady, ktoré zdanlivo oživujú prácu. Jeden z problémov literatúry, umenia, mytológie atď. Je, že si nikdy nemôžete byť celkom istí, že ste správne identifikovali ústredné myšlienky alebo filozofiu diela, ale mali by ste sa do toho aj tak nabodnúť. Majte na pamäti, že v literárnom diele neexistuje žiadna jediná myšlienka a že vo väčšine umenia a literatúry, podobne ako v živote, neexistuje žiadna správna odpoveď týkajúca sa jedného problému. Ak chcete identifikovať myšlienku, otázku alebo tému, ktorými sa práca zaoberá, vyhľadajte konkrétne miesta, kde sa zdá, že je táto myšlienka znepokojujúca, označte tieto pasáže a skombinujte ich a porovnajte, keď sa začnete pokúšať vyriešiť to, o čom sa zdá, že sa práca týka. . Otázky, ktoré uvádzam v týchto poznámkach k čítaniu, majú usporiadať skupiny otázok, ktoré môžete do týchto textov priniesť.

Štruktúra: Skúste sami definovať celkovú štruktúru príbehu. Tento príbeh má dve odlišné časti, čo sú tieto časti a ako sú oddelené? Ako sa udalosti v druhej časti príbehu opakujú alebo rozvíjajú myšlienky v prvej časti príbehu? Sú tieto udalosti v kontraste k témam a hodnotám formulovaným v prvej časti príbehu alebo ich rozvíjajú?

Povaha hrdinstva: Keď čítate mýtus, všimnite si, ako je Gilgameš predstavovaný ako nadľudský a taký silný, že bohovia vytvorili jeho náprotivok, aby zmiernili jeho túžby a činy. Máte pocit, že Gilgameš a Enkidu mali ušetriť démona cédrového lesa? Napriek všetkej Gilgamešovej sile nedokáže zabrániť Enkiduovej smrti a rozprávanie mení smer. Ako možno opísať Gilgameša ako hrdinu v poslednej polovici diela? Čo dosiahol na konci básne? Prečo je to dôležité?

Bohovia: Bohovia v Gilgameša sú trochu problematické. Ako sa správajú bohovia? Aký je ich vzťah k ľuďom? Akú slobodu majú ľudia, alebo sú iba podriadení vôli týchto bohov?

Potopa: Príbeh potopy je známy, ako uvidíme v Genesis a Popol Vuh (Platón v dialógu tiež podáva správu o potope a meste Atlantis, Kritériá Nez Perce z Palouse majú tiež povodňový príbeh, v ktorom to prežili jediní ľudia tým, že vystúpili na horu, Yamustus, to znamená Steptoe Butte). Najstaršia dochovaná zmienka o potope pochádza z roku 1900 pred n. L. Prečo je to sem prinesené? Prečo bohovia prinášajú potopu? Je uvedený nejaký dôvod? (Neskôr porovnajte dôvody povodní v Genesis a Popol Vuh.) Čo nám to hovorí o povahe histórie a vzťahu bohov k ľudstvu?

Ten, kto videl všetky [Sha nagba imuru], vyhlásim svetu,

Ten, kto vedel všetko, o čom vám poviem

Videl veľké tajomstvo, poznal Skryté:

Obnovil znalosti všetkých čias pred potopou.

Cestoval za vzdialenými, putoval po vyčerpaní,

A potom vytesal svoj príbeh na kameň. [naru: kamenné dosky]

Tento veľký hrdina, ktorý mal všetky znalosti [nemequ], Gilgameš, postavil veľké mesto Uruk a tablet nás pozýva rozhliadnuť sa a pozrieť sa na veľkosť tohto mesta, jeho vysoké múry, murárske práce a tu, na základni jeho brán, ako základ mestských hradieb, kameň lapis lazuli, na ktorom je vytesaný Gilgamešov opis jeho vykorisťovania , príbeh, ktorý sa chystáte počuť.

Začína sa správa: Gilgameš, dvojtretinový boh a jedna tretina človeka, je najväčší kráľ na Zemi a najsilnejší nadčlovek, aký kedy existoval, je však mladý a tvrdo utláča svoj ľud. Ľudia volajú na boha neba Anu, hlavného boha mesta, aby im pomohol. Anu v reakcii na to vytvorí divokého muža Enkidua v drsných a divokých lesoch obklopujúcich Gilgamešove krajiny. Tento brutál, Enkidu, má silu desiatok divokých zvierat, ktorým má slúžiť ako podľudský súper nadľudskému Gilgamešovi.

Syn lovca, keď kontroloval pasce v lese, zistil, že Enkidu beží nahý s divými zvieratami a so správami sa ponáhľa k svojmu otcovi. Otec mu poradí, aby išiel do mesta a zobral so sebou do lesa jednu z chrámových neviestok Shamhat, keď uvidí Enkidu, má sa divoko ponúknuť sexuálne. Ak sa jej podvolí, hovorí lovec, stratí silu a divokosť.

Shamhat sa stretáva s Enkiduom v napájadle, kde sa zhromažďujú všetky divoké zvieratá, sa mu ponúkne a on sa podvolí, pričom okamžite stratí svoju silu a divokosť, ale on získa porozumenie a znalosti. Žaluje nad svojim strateným stavom, ale smilnica mu ponúkne vziať ho do mesta, kde všetky radosti civilizácie žiaria v ich lesku, a ona mu ukáže Gilgameša, jediného muža hodného Enkiduovho priateľstva.

Gilgameš má medzitým dva sny. V prvom z nich padá na Zem meteorit, ktorý je taký veľký, že ho Gilgameš nemôže ani zdvihnúť, ani obrátiť. Ľudia sa zhromažďujú a oslavujú okolo meteoritu a Gilgameš ho objíma ako manželku, ale jeho matka, bohyňa Rimat-Ninsun, ho núti súťažiť s meteoritom. V druhom Gilgameš sníva, že sa pri jeho dverách objaví sekera, taká veľká, že ju nemôže ani zdvihnúť, ani otočiť. Ľudia sa zhromažďujú a oslavujú okolo sekery a Gilgameš ju objíma ako manželku, ale jeho matka ho opäť núti súťažiť so sekerou. Gilgamesh sa pýta svojej matky, čo môžu tieto sny znamenať, a ona mu povie, že do Uruku príde muž veľkej sily a sily. Gilgameš objme tohto muža ako manželku a tento muž pomôže Gilgamešovi vykonávať veľké skutky.

Enkidu je postupne uvádzaný do civilizácie tým, že chvíľu žije so skupinou pastierov, ktorí ho učia, ako chovať stáda, ako jesť, ako správne hovoriť a ako sa obliecť. Enkidu potom vstúpi do mesta Uruk počas veľkej oslavy. Gilgameš ako kráľ si nárokuje právo na pohlavný styk najskôr s každou novou nevestou v deň svadby, keď Enkidu vstupuje do mesta, Gilgameš sa chystá uplatniť toto právo. Rozzúrený z tohto zneužívania stojí Enkidu pred dverami manželskej komory a blokuje Gilgamešovi cestu. Zúrivo bojujú, až kým Gilgameš nezíska prevahu, Enkidu uzná Gilgamešovu nadradenosť a obaja sa objímu a stanú sa oddanými priateľmi.

Enkidu aj Gilgamesh postupne v meste slabnú a sú leniví, a preto Gilgameš navrhuje veľké dobrodružstvo: vydajú sa na cestu do veľkého cédrového lesa v južnom Iráne a vyrúbu všetky cédrové stromy. Na to budú musieť zabiť Strážcu cédrového lesa, veľkého démona, Humbabu hrozného. Enkidu vie o Humbabovi z jeho divokých dní v lese, ktoré sa márne snaží presvedčiť Gilgameša, aby sa nedopustil tejto hlúposti.

[Väčšina troch tabletov neexistuje]

Starší mesta protestujú proti Gilgamešovmu úsiliu, ale váhavo súhlasia. Vkladajú život kráľa do rúk Enkidua, o ktorom trvajú na tom, že v boji s Humbabou zaujme popredné miesto. Gilgamešova matka lamentuje nad osudom svojho syna v modlitbe k bohovi slnka Šamašovi a pýta sa ho, prečo vložil nepokojné srdce do pŕs jej syna. Shamash jej sľúbi, že si dá pozor na Gilgamešov život. Aj Ramat-Ninsun prikazuje Enkiduovi, aby strážil život kráľa a zaujal popredné miesto v boji s Humbabou. V panike sa Enkidu opäť pokúša presvedčiť Gilgameša, aby sa na túto cestu nevydal, ale Gilgamesh je presvedčený o úspechu.

Tablet Four rozpráva príbeh o ceste do cédrového lesa. Každý deň šesťdňovej cesty sa Gilgameš modlí k Šamašovi ako odpoveď na tieto modlitby a Šamash počas noci posiela Gilgamešovi veštecké sny. Všetky tieto sny sú zlovestné: Prvá nie je zachovaná. V druhom Gilgamesh sníva o tom, že zápasí s veľkým býkom, ktorý svojim dychom rozdeľuje zem. Enkidu interpretuje sen pre Gilgameša, sen znamená, že býk Shamash ochráni Gilgameša. V treťom Gilgameš sníva:

Obloha hučala hromom a zem sa dvíhala,

Potom prišla tma a ticho ako smrť.

Blesky porozbíjali zem a šľahali ohne

Smrť zaliala oblohu.

Keď teplo pominulo a oheň vyhasol,

Plány sa zmenili na popol.

Enkiduova interpretácia tu chýba, ale rovnako ako ostatné sny sa predpokladá, že tento sen pozitívne ovplyvňuje. Štvrtý sen chýba, ale Enkidu opäť hovorí Gilgamešovi, že sen predznamenáva úspech v nadchádzajúcej bitke. Chýba aj piaty sen.

Pri vchode do Cedarského lesa sa Gilgameš začne triasť od strachu, že sa modlí k Šamašovi, pričom mu pripomína, že sľúbil Ninsunovi, že bude v bezpečí. Shamash volá z neba a prikazuje mu, aby vstúpil do lesa, pretože Humbaba nemá na sebe všetko brnenie. Démon Humbaba nosí sedem erbov, ale teraz má na sebe iba jeden, takže je obzvlášť zraniteľný. Enkidu stratí odvahu a otočí sa späť, Gilgameš padá na neho a majú veľký boj. Keď Humbaba počuje haváriu ich bojov, kráča von z cédrového lesa, aby vyzval votrelcov. Veľká časť tabletu tu chýba. Na jednej zostávajúcej časti tablety Gilgamesh presvedčí Enkidua, aby sa postavili spoločne proti démonovi.

Gilgameš a Enkidu vojdú do nádherne krásneho Cédrového lesa a začnú rúbať stromy. Počúvajúc zvuk, Humbaba k nim prichádza revať a varuje ich. Enkidu kričí na Humbabu, že títo dvaja sú oveľa silnejší ako démon, ale Humbaba, ktorý vie, že Gilgameš je kráľ, sa kráľovi posmieva, že prijíma rozkazy od nikoho ako Enkidu. Humbaba, ktorý zmenil svoju tvár na otrasnú masku, začína ohroziť dvojicu a Gilgameš beží a skrýva sa. Enkidu zakričí na Gilgameša, inšpiruje ho odvahou a Gilgameš sa objaví z úkrytu a obaja začnú svoj epický boj s Humbabou. Shamash zasahuje do bitky, pomáha dvojici a Humbaba je porazený. Na kolenách, s Gilgamešovým mečom pri krku, Humbaba prosí o život a ponúka Gilgamešovi všetky stromy v lese a jeho večnú službu. Kým Gilgameš o tom premýšľa, Enkidu zasahuje a hovorí Gilgamešovi, aby zabil Humbabu skôr, ako príde ktorýkoľvek z bohov, a zabráni mu v tom. Ak by zabil Humbabu, dosiahne rozsiahlu slávu po všetky nasledujúce časy. Gilgameš veľkým švihnutím meča odstráni Humbabovu hlavu. Ale skôr ako zomrie, Humbaba kričí na Enkidu: „„ Z vás dvoch, nech Enkidu nežije dlhšie, nech Enkidu v tomto svete nenájde mier! “

Gilgamesh a Enkidu vyrúbali cédrový les a najmä najvyšší z cédrových stromov, aby vytvorili veľkú cédrovú bránu pre mesto Uruk. Z cédra postavia plť a vyplávajú po rieke Eufrat do svojho mesta.

Po týchto udalostiach Gilgameš, jeho sláva rozšírená a jeho postava vynikajúca v bohatých šatách, priťahuje sexuálnu pozornosť bohyne Ištar, ktorý príde za Gilgamešom a ponúkne sa, že sa stane jeho milenkou. Gilgamesh s urážkami odmieta, vymenúva všetkých smrteľných milencov, ktorých Ištar zažila, a opisuje jej osudové osudy, s ktorými sa všetci stretli. Hlboko urazená sa Ishtar vracia do neba a prosí svojho otca, boha nebies Anu, aby jej nechal nebeského býka, aby vykonal pomstu na Gilgamešovi a jeho meste:

Otče, dovoľte mi mať nebeského býka

Zabiť Gilgameša a jeho mesto.

Pretože ak mi neudelíte Býk nebies,

Stiahnem samotnú bránu pekla,

Rozdrvte stĺpiky dverí a vyrovnajte dvere,

A nechám mŕtvych odísť

A mŕtvi nech sa túlajú po zemi

A budú jesť živých.

Mŕtvi premôžu všetkých živých!

Anu sa neochotne vzdáva a Býk nebies je poslaný dole do Uruku. Zakaždým, keď býk dýcha, je jeho dych taký silný, že sa na Zemi otvoria obrovské priepasti a stovky ľudí prepadnú smrti. Gilgamesh a Enkidu opäť spolupracujú a zabijú mocného býka. Ištar je rozzúrený, ale Enkidu ju začne urážať so slovami, že je na rade ona, že ju spolu s Gilgamešom zabijú a on vytrhne býkovi jedno zo stehien a vrazí mu ho do tváre.

Enkidu ochorie po sérii zlovestných snov, ktoré od kňazov zistí, že ho bohovia vybrali na pomstu. Hlavní bohovia sa stretli a rozhodli, že niekto bude potrestaný za zabitie Humbabu a zabitie nebeského býka, takže z týchto dvoch hrdinov sa rozhodli, že trest zaplatí Enkidu. Rozzúrený nad nespravodlivosťou rozhodnutia Enkidu nadáva na veľkú cédrovú bránu postavenú z dreva Cedarského lesa a on preklína chrámovú neviestku Shamhat a lovca za to, že ho uviedol do civilizácie. Shamhash mu pripomína, že aj keď bol jeho život krátky, užíval si plody civilizácie a poznal veľké šťastie. Enkidu potom požehná smilnici a lovcovi. Vo sne príde veľký démon, aby vzal Enkidua a odvliekol ho do Pekla, Domu prachu, kde všetci mŕtvi skončia, keď zomiera, opisuje peklo:

Dom, kde mŕtvi prebývajú v úplnej tme,

Kde pijú špinu a jedia kameň,

Tam, kde nosia perie ako vtáky,

Tam, kde žiadne svetlo nikdy nenapadne ich večnú temnotu,

Kde sú dvere a zámok Pekla potiahnuté hustým prachom.

Keď som vošiel do Domu prachu,

Na každej strane boli koruny kráľov plné peňazí,

Hlasy kráľov, ktorí nosili tie koruny, boli na každej strane,

Kto teraz slúžil iba bohom Anu a Enlil,

Cukrovinky, mäso a voda vyliata zo šupiek.

Videl som sedieť v tomto dome prachu kňaza a sluhu,

Videl som tiež kňaza očistenia a kňaza extázy,

Videl som všetkých kňazov veľkých bohov.

Sedeli tam Etana a Sumukan,

Sedel tam Ereshkigal, kráľovná pekla,

Pred ňou sedel Beletseri, pisár pekla.

Beletseri držal tablet a prečítal ho Ereshkigalovi.

Keď ma zbadala, pomaly zdvihla hlavu

„Kto poslal tohto muža?“

Enkidu sa zveril Gilgamešovi a po dvanástich dňoch strašného utrpenia nakoniec zomrel.

Gilgamesh je roztrhaný smrťou svojho priateľa a vydáva dlhý nárek, ktorý prikazuje, aby celé stvorenie nikdy nemlčalo v smútku za svojim mŕtvym priateľom.Väčšina tejto tablety chýba, ale zdá sa, že druhá polovica je popisom pamätníka, ktorý stavia pre Enkidua.

Gilgameš necháva svoj život sa rozpadnúť, nekúpa sa, neholí sa, nestará sa o seba, ani nie tak zo smútku za svojim priateľom, ale pretože si teraz uvedomuje, že aj on musí zomrieť a myšlienka ho posiela do panika. Rozhodne sa, že nemôže žiť, pokiaľ mu nebude poskytnutý večný život, rozhodne sa podniknúť najnebezpečnejšiu cestu zo všetkých: cestu do Utnapishtimu a jeho manželky, jediní smrteľníci, ktorým bohovia poskytli večný život. Utnapishtim je Ďaleký život, ktorý žije pri ústí všetkých riek, na konci sveta. Utnapishtim bol veľkým kráľom sveta pred potopou a so svojou manželkou bol jediným smrteľníkom, ktorého bohovia počas potopy zachovali. Po zlovestnom sne sa Gilgamesh vydáva na cestu. Prichádza na horu Mashu, ktorá stráži východ a západ slnka, a stretáva dvoch veľkých škorpiónov, ktorí strážia cestu za horou Mashu. Snažia sa ho presvedčiť, že jeho cesta je márna a plná nebezpečenstva, ale napriek tomu mu umožňujú prejsť. Past Mount Mashu je krajinou noci, kde sa nikdy neobjavuje svetlo. Gilgameš cestuje jedenástimi ligami, kým sa svetlo začne trblietať, po dvanástich ligách sa vynoril do dňa. Vstúpi do nádhernej záhrady drahokamov, kde každý strom nesie drahé kamene.

Gilgamesh prichádza do krčmy na pobreží oceánu, ktorú vedie Siduri. Vystrašený Gilgamešovým otrhaným vzhľadom Siduri zamkne dvere krčmy a odmietne Gilgameša vpustiť. Gilgameš dokáže svoju totožnosť a pýta sa Siduriho, ako nájsť Utnapishtima. Rovnako ako obrie škorpióny mu hovorí, že jeho cesta je márna a plná nebezpečenstiev. Nasmeruje ho však na prevozníka Urshanabiho, ktorý pracuje pre Utnapishtim. Gilgamesh pristupuje k Urshanabi s veľkou aroganciou a násilím a pritom ničí „kamenné veci“, ktoré sú pre cestu do Utnapishtimu nejakým spôsobom kritické. Keď Gilgameš požaduje odvoz do Utnapishtimu, prevozník mu hovorí, že to teraz nie je možné, pretože „kamenné veci“ boli zničené. Napriek tomu radí Gilgamešovi, aby vyrúbal niekoľko stromov, aby slúžili ako stĺpy na odpaľovanie, pričom vody, cez ktoré majú prejsť, sú Vody smrti, ak by sa nejaká morálka dotkla vôd, človek okamžite zomrie. S udicami môže Gilgamesh tlačiť na čln a nikdy sa nedotknúť nebezpečných vôd.

Po dlhej a nebezpečnej ceste Gilgameš prichádza na breh a stretne ďalšieho muža. Tomuto mužovi hovorí, že hľadá Utnapishtim a tajomstvo večného života starý muž radí Gilgamešovi, že smrť je nevyhnutnou skutočnosťou, pretože vôľa bohov je všetko ľudské úsilie iba dočasné, nie trvalé.

V tomto mieste si Gilgamesh uvedomuje, že hovorí s Utnapishtimom, Ďalekým preč. Nečakal, že nesmrteľný človek bude obyčajný a starý. Pýta sa Utnapishtima, ako získal nesmrteľnosť, a Utnapishtim mu hovorí o veľkom tajomstve skrytom pred ľuďmi:

V čase pred potopou bolo na brehu Eufratu mesto Shuruppak. Tam rada bohov usporiadala tajné stretnutie, na ktorom sa všetci rozhodli zničiť svet vo veľkej potope. Všetci bohovia boli pod prísahou neprezradiť toto tajomstvo žiadnej živej bytosti, ale Ea (jeden z bohov, ktorí stvorili ľudstvo) prišiel do domu Utnapishtima a oznámil tajomstvo stenám Utnapishtimovho domu, čím technicky neporušil svoju prísahu zvyšok bohov. Poradil múrom Utnapishtimovho domu, aby postavili veľkú loď, ktorá by bola rovnako dlhá ako šírka, aby zakryli čln a aby do člna priniesli všetko živé. Utnapishtim sa dáva priamo do práce a do nového roka dokončí skvelú loď. Utnapishtim potom naloží čln do zlata, striebra a všetkého živého na zemi a spustí loď. Ea ho prikazuje do člna a prikazuje mu, aby za sebou zatvoril dvere. Prichádzajú čierne mraky a v nich sa rúti boh hromu Adad. Zem sa rozpadne ako hlinený hrniec a všetko svetlo sa zmení na tmu. Potopa je taká veľká, že sa bojí aj bohov:

Bohovia sa triasli ako zbité psy, skrývajúci sa v ďalekých kútoch neba,

Ištar kričal a kvílil:

& quot; Staré časy sa zmenili na kameň:

V našom zhromaždení sme rozhodli o zlých veciach!

Prečo sme v našom zhromaždení rozhodli o tých zlých veciach?

Prečo sme sa rozhodli zničiť našich ľudí?

Len teraz sme vytvorili našich milovaných ľudí

Teraz ich ničíme v mori! & Quot

Všetci bohovia plakali a nariekali spolu s ňou,

Všetci bohovia triasli a plakali.

Potopa trvá sedem dní a sedem nocí a svetlo sa nakoniec vráti na Zem. Utnapishtim otvorí okno a celá Zem sa zmení na plochý oceán a všetci ľudia sa zmenia na kameň. Utnapishtim potom padne na kolená a plače.

Utnapishtimova loď sa zastaví na vrchole hory Nimush a čln pevne drží na vrchole hory tesne pod hladinou oceánu a zostane tam sedem dní. Siedmy deň:

[Utnapishtim] vypustil holubicu z člna,

Odletelo, ale krúžilo okolo a vrátilo sa,

Nebolo možné nájsť žiadne ostrieže.

Potom som z lode vypustil lastovičku,

Odletelo, ale krúžilo okolo a vrátilo sa,

Nebolo možné nájsť žiadne ostrieže.

Potom som z lode vypustil havrana,

Odletelo a vody ustúpili:

Žerie, škriabe o zem, ale nekruhuje a nevracia sa.

Potom som rozoslal všetky živé veci všetkými smermi a

obetoval ovečku práve na tom mieste.

Bohovia cítia zápach obete a začnú sa zhromažďovať okolo Utnapishtimu. Enlil, ktorý pôvodne plánoval zničiť všetkých ľudí, potom príde rozzúrený, že jeden z ľudí prežil, pretože súhlasili s vyhladením všetkých ľudí. Ea obviní zo zrady, ale Ea presvedčí Enlila, aby bol milosrdný. Enlil potom chytí Utnapishtima a jeho manželku a požehná ich:

Utnapishtim bol svojho času smrteľný.

V tejto dobe nech je bohom a nesmrteľným

Nechajte ho žiť v diaľke pri prameni všetkých riek.

Na konci svojho príbehu Utnapishtim ponúka Gilgameš šancu na nesmrteľnosť. Ak Gilgameš vydrží šesť dní a sedem nocí bdelý, stane sa aj on nesmrteľným. Gilgamesh prijíma tieto podmienky a sadne si na breh, hneď ako si sadne a zaspí. Utnapishtim hovorí svojej manželke, že všetci muži sú klamári, že Gilgameš popiera, že by zaspal, a tak požiada svoju manželku, aby každý deň upiekla bochník chleba a položila bochník Gilgamešovi k nohám. Gilgamesh spí bez toho, aby sa šesť dní a sedem nocí zobudil, a v tom čase ho zobudí Utnapishtim. Gilgamesh prekvapene hovorí: „Tu som len zdriemol na pol sekundy.“ Utnapishtim poukazuje na bochníky chleba a ukazuje ich stavy rozkladu od najnovšieho čerstvého chleba po najstarší plesnivý a zatuchnutý chlieb, ktorý bol položený. hneď prvý deň mu ležal pri nohách. Gilgameš je rozrušený:

Ó, beda! Čo mám teraz robiť, kam mám ísť teraz?

Smrť pohltila moje telo,

V mojom tele prebýva smrť,

Kamkoľvek idem, kam sa pozriem, tam stojí smrť!

Utnapishtimova manželka presvedčí starého muža, aby sa nad ním zľutoval, a namiesto nesmrteľnosti ponúkne Gilgamešovi tajnú rastlinu, vďaka ktorej bude Gilgameš opäť mladý. Rastlina je na dne oceánu obklopujúceho Far-Away Gilgamesh, viaže mu kamene na nohy, klesá na dno a trhá kúzelnú rastlinu. Ale nepoužíva to, pretože tomu neverí, skôr sa rozhodne vziať to späť Urukovi a najskôr to vyskúšať na starom mužovi, aby sa ubezpečil, že to funguje.

Urshanabi ho vezme cez Vody smrti. Niekoľko líg vo vnútrozemí, Gilgamesh a Urshanabi sa zastavia, aby jedli a spali, keď spia, hadia slintačka sa postaví a zje čarovnú rastlinu (čo je dôvod, prečo si hady zhodia kožu) a odplazí sa. Gilgamesh sa prebúdza, aby zistil, že rastlina je preč, padá na kolená a plače:

Pre koho som pracoval?

Za kým som cestoval?

Pre koho som trpel?

Nezískal som pre seba absolútne nič,

Profitoval som iba z hada, pozemného leva!

Príbeh končí Gilgamešom, ktorý na konci svojej cesty stojí pred bránami Uruku a pozýva Urshanabiho, aby sa rozhliadol a pozrel na veľkosť tohto mesta, jeho vysoké múry, murivo a tu, na úpätí jeho brán, ako základ mestských hradieb, kameň lapis lazuli, na ktorom je vytesaný Gilgamešov opis jeho činov.


Desať neuveriteľných textov z našej dávnej minulosti

Zo starovekého sveta prežili doslova tisíce neuveriteľných textov, ktoré sú vyleptané na meď, krásne vpísané na papyrus, vyštipované na tablety a dokonca písané atramentom mletého zlata a drahých kameňov. Aj keď nie je možné vybrať najlepšie zo skupiny, vybrali sme desať neuveriteľných textov, ktoré majú byť predstavené, ktoré slúžili na otvorenie okna do každodenného života našich predkov a rozšírili znalosti, ktoré máme o našej dávnej minulosti.

Rukopisy Dunhuang sú cache asi 20 000 dôležitých zvitkov nachádzajúcich sa v jaskyniach Mogao v Dunhuangu. Rukopisy Dunhuangu pochádzajú z 5. až 11. storočia n. L. A boli zapečatené v komore v jaskyni, skrytej asi 900 rokov. Aj keď rukopisy Dunhuang obsahujú väčšinou budhistické texty, existovali aj iné formy posvätných textov. Patria sem taoistické, nestoriánske kresťanské a manichejské texty. Okrem toho existovali aj svetské texty, ktoré sa zaoberali rôznymi oblasťami znalostí, ako napríklad matematika, história, astronómia a literatúra. Jeden z významných aspektov rukopisov Dunhuang je možné vidieť na veľkom množstve ľudovej slovesnosti v ňom. Keďže táto forma literatúry pojednáva o živote bežných ľudí, poskytuje jedinečný pohľad na ich skúsenosti, spôsob, akým sa spájajú so širšou spoločnosťou a vládou, ako aj na ich vzťahy s rodinou a priateľmi.

Tibeťania praktizovali formu šamanizmu nazývanú Bon. V 6. až 8. storočí n. L. Budhizmus pomaly prenikol do tejto horskej oblasti. Buddhovo učenie bolo preložené do tibetčiny, ale jeho konečné zostavenie bolo dosiahnuté až v 14. storočí. Výsledkom bolo vytvorenie tibetského budhistického kánonu, ktorý pozostával z kangjuru, „preložených slov (Budhu)“. Keďže boli vyhotovené kópie originálu Kangyur, tento text bol rozšírený po celom Tibete. Jednou z týchto kópií je Kangyur napísaný 9 drahými kameňmi, ktorý je jedinou kópiou na svete. Atrament použitý pri písaní tohto Kangyuru je doslova vyrobený z drahých kameňov. Z 9 druhov „drahých kameňov“, a to zlata, striebra, koralov, perál, perlete, tyrkysovej, lapis lazuli, medi a ocele, sa najskôr vyrobilo prášok a vložilo sa do pohárov určených pre každý „kameň“. Čerstvá voda z horského prameňa alebo dažďová voda sa potom zmieša so špeciálnymi sladkými lepidlami, kozím mliekom a pridá sa do pohárov na výrobu atramentu. Potom pomocou maliarskeho štetca vyrobeného zo sobolia kožušiny sa atrament použil na písanie na spracovaný čierny papier. Okrem textu boli do Kangyuru pridané aj obrazy. Tieto obrázky boli namaľované podľa umeleckej tradície Zanabazaru a údajne „okamžite poskytne mier v duši a obdiv každému, kto sa na to pozrie“.

O Smaragdovej tablete sa hovorí, že je to tableta smaragdu alebo zeleného kameňa zapísaná do tajomstiev vesmíru. Zdroj pôvodného Smaragdového tabletu je nejasný, a preto je opradený legendami. Najbežnejšia legenda tvrdí, že tabuľka bola nájdená v jaskynnom hrobe pod sochou Herma v Tyane, zvieraná v rukách mŕtvoly samotného Herma Trismegista. Iná legenda naznačuje, že to bol tretí syn Adama a Evy, Seth, ktorý ju pôvodne napísal. Iní tvrdili, že tabletku kedysi držali v Arche zmluvy. Niektorí dokonca tvrdia, že pôvodným zdrojom Emerald Tablet nie je nikto iný ako legendárne mesto Atlantis. Emerald Tablet by sa stal jedným z pilierov západnej alchýmie. Bol to veľmi vplyvný text v stredovekej a renesančnej alchýmii a pravdepodobne je aj dnes. Okrem prekladov Smaragdovej tabule bolo k jeho obsahu napísaných aj mnoho komentárov. Napriek rôznym dostupným interpretáciám sa zdá, že žiadny z ich autorov netvrdí, že má znalosti o celej pravde. Ďalej sa odporúča čitateľom prečítať si text a pokúsiť sa interpretovať a nájsť skryté pravdy sami.

Egyptská „Kniha snov“ je zachovaná vo forme papyru s hieratickým písmom. Tento papyrus bol nájdený v starovekej egyptskej robotníckej dedine Deir el-Medina, blízko Údolia kráľov. Tento papyrus bol datovaný do ranej vlády Ramessa II. (1279-1213 p. N. L.). Každá stránka papyrusu začína zvislým stĺpcom hieratických znakov, ktorý sa prekladá ako „Ak sa muž vidí vo sne“. V každej horizontálnej línii, ktorá nasleduje, je popísaný sen a diagnostikovaná „dobrá“ alebo „zlá“, ako aj interpretácia. Napríklad ako príklad: „Ak sa muž vidí vo sne pri pohľade z okna, znamená to, že počuje jeho krik“. Ako prvé sú uvedené dobré sny a potom tie zlé (napísané červenou farbou, pretože má farbu zlých znamení).

Medený zvitok je súčasťou mimoriadnej vyrovnávacej pamäte dokumentov z 1. storočia, ktoré boli prvýkrát objavené v jaskyniach v Kumráne, známym ako zvitky od Mŕtveho mora. Medený zvitok sa však veľmi líši od ostatných dokumentov v kumránskej knižnici. V skutočnosti je medzi zvitkami od Mŕtveho mora taký anomál - jeho autor, scenár, štýl, jazyk, žáner, obsah a médium sa líšia od ostatných zvitkov -, že sa vedci domnievajú, že musel byť umiestnený v jaskyni v inom čase k zvyšku starovekých dokumentov. Ako uviedol profesor Richard Freund, medený zvitok je „pravdepodobne najunikátnejší, najdôležitejší a najmenej pochopený“. Na rozdiel od ostatných zvitkov, ktoré boli literárnymi dielami, medený zvitok obsahoval zoznam. Nebol to obyčajný zoznam, skôr obsahoval návod na 64 miest, kde sa dalo nájsť ohromujúce množstvo pokladov. Šesťdesiattri miest odkazuje na poklady zlata a striebra, ktoré boli odhadnuté v tonách. Medzi položkami sú uvedené aj desiatové plavidlá spolu s ďalšími plavidlami a na troch miestach boli zvitky. Jeden vstup zrejme spomína kňazské rúcho. Celkom je na zvitku uvedených viac ako 4600 talentov drahých kovov, čo predstavuje celkový záťah viac ako miliardu dolárov.

Z mnohých neuveriteľných artefaktov, ktoré boli získané z miest v Iraku, kde kedysi prekvitali sumerské mestá, ich málo zaujalo, pretože Sumerský zoznam kráľov, staroveký rukopis pôvodne zaznamenaný v sumerskom jazyku, obsahujúci zoznam kráľov Sumeru (staroveký južný Irak) ) zo sumerských a susedných dynastií, ich údajné dĺžky panovania a polohy „oficiálneho“ kráľovstva. To, čo robí tento artefakt tak jedinečným, je skutočnosť, že zoznam spája zdanlivo mýtických preddynastických vládcov s historickými vládcami, o ktorých sa vie, že existovali. Spomedzi všetkých príkladov sumerského zoznamu kráľov predstavuje hranol Weld-Blundell v zbierke klinového písma Ashmolean Museum v Oxforde najrozsiahlejšiu verziu a najkompletnejšiu kópiu zoznamu kráľov. Hranol vysoký 8 palcov obsahuje štyri strany s dvoma stĺpikmi na každej strane. Verí sa, že pôvodne mal stredom drevené vreteno, aby sa dalo otáčať a čítať na všetkých štyroch stranách. Obsahuje zoznam vládcov od predpotopných („pred potopou“) dynastií po štrnásteho vládcu dynastie Isinovcov (asi 1763–1753 pred n. L.). Tento zoznam má obrovskú hodnotu, pretože odzrkadľuje veľmi staré tradície a zároveň poskytuje dôležitý chronologický rámec pre rôzne obdobia kráľovstva v Sumerii a dokonca ukazuje pozoruhodné paralely s popismi v knihe Genesis.

V roku 2013 archeológovia objavili 920 bambusových prúžkov v štyroch hrobkách dynastie Západnej Han (206 p. N. L.-24 n. L.) Nachádzajúcich sa v meste Tianhui v juhozápadnom meste Čcheng-tu v Číne, ktoré obsahujú recepty na liečbu chorôb, ktoré pochádzajú z doby 2 000 rokov. Analýzy textov odhalili, že niektoré z nich napísal legendárny Bian Que, najstarší známy čínsky lekár. Prekladateľské práce tiež odhalili pozoruhodný obsah týchto starodávnych lekárskych rukopisov. Odborníci tvrdia, že práce sú založené hlavne na štúdiách určovania chorôb pomocou pulzu pacienta. Medzi ďalšie uvedené postupy patrí interné lekárstvo, chirurgia, gynekológia, dermatológia, oftalmológia a traumatológia. Okrem toho 184 dlaždíc súvisí s lekárskym ošetrením koní, ktoré odborníci považujú za jednu z najdôležitejších veterinárnych prác v starovekej Číne.

Hammurabiho zákonník je jednou z najznámejších zbierok zákonov zo staroveku. Hammurabi (vládol v rokoch 1792-1750 pred n. L.) Bol šiestym vládcom prvej babylonskej dynastie. Počas svojej dlhej vlády dohliadal na veľký rozmach svojej ríše a urobil z Babylonu hlavnú moc v Mezopotámii. V čase Hammurabiho smrti mal Babylon kontrolu nad celou Mezopotámiou, aj keď jeho nástupcovia si túto kontrolu nedokázali udržať. Napriek rýchlemu rozpadu jeho ríše jeho zákonník prežil zub času, aj keď ich archeológovia znova objavili až v 20. storočí. Tieto zákony definovali rôzne druhy zločinov a tresty, ktoré sa majú uplatniť, a spravidla sa opisuje ako systém spravodlivosti „oko za oko“.

Rukopisy Takenouchi sú súborom záhadných dokumentov, ktoré pred 1500 rokmi prepísal muž menom Takenouchino Matori do zmesi japonských a čínskych znakov, prepísaných z ešte starších textov. Podľa legendy boli pôvodné dokumenty napísané božskými znakmi pred mnohými tisícročiami „bohmi“. Neobvyklé texty rozprávajú príbeh ľudstva spôsobom, ktorý ešte nikdy nebol rozprávaný, od začiatku stvorenia až do vzniku kresťanstva. Hovoria o dobe v našej dávnej minulosti, kde ľudstvo žilo v mieri a harmónii, zjednotené pod vládou syna Najvyššieho Boha. Pokúsiť sa odhaliť pôvod a pravosť dokumentov Takenouchi je v dnešnej dobe nemožnou úlohou, pretože pôvodné rukopisy boli údajne skonfiškované vládnymi orgánmi a neskôr stratené. V dôsledku toho kolovalo veľa špekulácií o presnosti a skutočne o programe textov Takenouchi.

Nachádza sa na vstupnej bráne do saharskej púšte na území dnešného Mali, v úrodnej zóne Sudánu, Timbuktu je jedným z miest v Afrike, ktorého meno je najviac nabité históriou. Založená v 5. storočí sa stala intelektuálnym a duchovným hlavným mestom a svoj zlatý vek dosiahla v 15. a 16. storočí. Asi pred sedemsto rokmi to bolo rušné centrum, kde sa stretávali cestovatelia z Európy, subsaharskej Afriky, Egypta a Maroka, aby obchodovali so soľou, zlatom, slonovinou a bohužiaľ s otrokmi. Nešlo však iba o výmenu „tovaru“. Timbuktu bolo miestom, kde sa myšlienky, filozofie, intelektuálne myslenie a náboženské presvedčenia spájali v dynamickom mixe a jedným z hlavných spôsobov výmeny týchto myšlienok bol predaj kníh. Staroveké texty Timbuktu sú pôsobivým pohľadom-zabalené v ťavej koži, kozej koži alebo teľacej koži a vpísané do zlatého, červeného a čierneho atramentu, ich stránky sú plné slov pôsobivou kaligrafiou z arabských a afrických jazykov a obsahujú zaujímavú škálu geometrických vzorov. Predmety v zbierkach od 13. do 17. storočia zahŕňajú korán, súfizmus, filozofiu, právo, matematiku, medicínu, astronómiu, vedu, poéziu a mnoho ďalších. Rukopisy poskytujú okno do myslí popredných mysliteľov doby, keď premýšľali o význame ich okolností.


Čo možno považovať za najstarší spis na svete?

Najväčšou otázkou, s ktorou sa archeológovia stretávajú, je, kedy sa zo starovekého symbolu alebo sviatočného loga stane písanie? V článku ArcheologyinBulgaria.com sa „variabilne“ tvrdí, že značky sú „písané znaky“, „možno najstaršie písmo na svete (t. J. Pre-abecedné písanie).

Ale paradoxu, s ktorým sa stretávajú pri „autentifikácii“ svojho nálezu ako „najstaršieho písma na svete“, je, že ak sú ich „cik-caky“ „pokročilou formou komunikácie“ a „možno najstarším písmom na svete“, potom možno tvrdiť, že áno je cik-cak rytina na známej ulite mušle objavená v Indonézii datovaná do veku pol milióna rokov, ako uvádza portál Nature.com. Rovnako tak by mohol byť cikcak na 18 000-ročnom náramku z mamutej kosti, ktorý je hypotézou byť lunárny kalendár.

Na podporu svojho tvrdenia, že možno objavili „najstaršie písmo na svete“, bulharskí odborníci teoretizujú, že cik-cakové symboly môžu predstavovať „poľnohospodárske cykly života“ a „rituálny kalendár“. Pretože však kameň nevykazuje klasické zoskupenia 12 alebo 13 značiek, ktoré môžu predstavovať slnečné a lunárne mesiace, je potrebné zvážiť ďalšie vysvetlenia a nie je náhoda, že kameň bol nájdený spolu s „36 rybárskymi nástrojmi“ vrátane „dekorácií“. „krosná závažia, rybárske sieťové závažia a keramické figúrky“.

Archeológovia samozrejme držia plameň nádeje, že skutočne našli „najstaršie dielo na svete“, ale v pozadí svojej mysle to musia považovať za súčasť neolitickej rybárskej súpravy. Našli ho „na brehu rieky“ a mohol slúžiť ako ozdobená rybárska váha, cievka na omotanie vlasovej šnúry alebo kúzlo na umiestnenie pod riečnu skalu a zoznam aplikácií na rybolov pokračuje. Len čas ukáže, či ide o „najstaršie dielo na svete“ alebo o rybárske potreby, ale ja, podobne ako bulharskí archeológovia, mám za to prvé všetko.

8 000 rokov stará keramická doska s „pravdepodobne najstarším písmom na svete“ bola zaradená do zbierky Regionálneho múzea histórie v Slivene a bude vystavená v jej stálej expozícii.

Horný obrázok: Tablet je považovaný za najstarší spis, aký bol kedy objavený. Obrázok: Okresná správa Sliven


Genesis je originál

Gilgamešova epopej má blízke paralely s príbehom Noah & rsquos Flood. Jeho blízke podobnosti sú dané jeho blízkosťou k skutočnej udalosti. Existujú však aj zásadné rozdiely. Všetko v epose, od hrubého polyteizmu po absurdnú kubickú archu, ako aj celosvetové povodňové legendy, ukazuje, že správa z knihy Genesis je pôvodná, zatiaľ čo Gilgamešova epopej je skreslením.

Aktualizácia: pozri Nozomi Osanai, Porovnávacia štúdia povodňových záznamov v Gilgamešovom epose a Genesis, MA Thesis, Wesley Biblical Seminary, USA, 2004, ktorá bola dokončená nezávisle od tohto článku a prináša ďalšie podrobnosti. Milo nám dovolila zverejniť svoju prácu na našom webe & mdash.



Komentáre:

  1. Scirwode

    And what would we do without your brilliant idea

  2. Ra

    Skúste hľadať odpoveď na svoju otázku na google.com

  3. Gibbesone

    Vaša myšlienka je geniálna

  4. Dilmaran

    Directly in the purpose



Napíšte správu